要命还是要灵魂 斯坦福、耶鲁、伦敦、约翰斯霍普金斯等50多所大学阅读书目 东方苗族巫术与现代医学 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书讲述了一个在美老挝裔家庭为女儿寻医治病的真实故事。黎亚一家是苗族难民，1980年从老挝移民到美国。黎亚大约三个月大时，突发癫痫，被母亲抱着来到默塞德医院求诊。不通苗语的急诊医生将黎亚误诊为“初期支气管肺炎”，开了药后便请他们离开。在以后的岁月中，黎亚频繁地进出医院，在被专业医生确诊后，她的情况依然不见好转。医生发现，黎亚的父母根本没有按指示给黎亚服药。

在苗族，癫痫被认为是一种光彩的病，代表此人受到神召，所以黎亚特别受父母疼爱。黎亚的父母 相信苗族传统的治疗方式，他们认为医生开的药不仅不能治病，反而会致病。在黎亚病情越发严重时，他们已经无法信任医生能够治好黎亚。

双方言语不通，所处的文化背景也不同，西方医学要“生命”，而苗族文化要“灵魂”，语言和文化的隔阂导致一次次医病沟通沦为徒劳。

作者一方面以温情细腻的语言记述故事经过，另一方面以人类学的笔法理性地论述在美苗族的民俗文化、过往经历与生活现状，两部分如蒙太奇般穿插进行，如纪录片般展现了一个关于生命与爱的故事，同时编织出一幅生动壮丽的群像。

序

1 诞生

2 鱼汤

3 恶灵抓住你，你就倒下

4 医生吃人脑吗？

5 依照指示服药

6 高速皮质铅疗法

7 归政府所有

8 弗雅与纳高

9 半西医半巫医

10 战争

11 生死关头

12 逃亡

13 代号X

14 民族大熔炉

15 黄金与炉渣

16 他们为何挑上默塞德？

17 八大问

18 要命还是要灵魂？

19 献祭

十五周年版后记

苗文拼音、发音与引文的注解

引用出处注释

参考书目

致谢

安妮·法迪曼（Anne Fadiman）出身于美国纽约文学世家，1975年毕业于哈佛大学后在怀俄明州担任野外探险向导，后重回纽约写作。目前于耶鲁大学担任驻校作家，所开设的写作课以内涵丰富闻名，深受学生欢迎。2012年获耶鲁大学理查德·布洛德黑德奖之年度 教学奖。

  法迪曼除了曾为《生活》杂志撰稿，也担任《文明》和《美国学人》杂志的主编。本书是她的 本着作， 次出手便赢得“美国 书评人协会奖”等众多出版界重要殊荣。此外还出版有《书趣》（Ex Libris）、《闲话大小事》（At Large and At Small）等作品。

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3 恶灵抓住你，你就倒下黎亚大约三个月大时，有一回姐姐叶儿（Yer）大力甩上公寓前门，不一会儿，黎亚突然翻白眼，双手高举过头，跟着昏了过去。李家人对发生了什么事倒没什么疑惑。尽管黎亚的灵魂已在“喊魂礼”中安置妥当，但关门的巨响还是太吓人，把黎亚的灵魂吓得飞出躯体，迷失了。苗族称这种现象为“qaug dab peg”，意思是“恶灵抓住你，你就倒下”。这里的dab指的是窃取灵魂的恶灵，peg指的是抓住或攻击，quag则是指根还在土里，身体却倒下了，就像谷粒因风吹雨打而坠落。

    在苗英字典里，qaug dab peg 大多被译为“癫痫”。苗族人普遍熟知这种疾病，且又爱又恨。一方面，这种疾病被 为严重且带有潜在危险。默塞德县在一九七九年至一九八九年间的代表国会议员托尼·科埃略（Tony Coelho）就是癫痫患者。托尼颇得苗族人心。几年前，有些苗人得知托尼深受qaug dab peg之苦，十分关切，自愿找端公为托尼举行招魂仪式。不过苗人头目委婉劝阻了这种打算，因为他猜想托尼身为葡萄牙裔 徒，可能不希望有鸡或猪为了自己牺牲。

    另一方面，苗人认为这是一种光彩的疾病，这令托尼惊讶的程度恐怕不亚于杀鸡献祭。托尼踏入政坛前，原本打算当 会传教士，却因教规明定癫痫患者不能担任神职而未能如愿。令托尼失去 神职人员资格的疾病，在苗人眼中却格外适合担任神职。患有癫痫的苗人往往成为巫师，而癫痫发作就证明了他们有能力感知其他人无法看见的事物，也表示他们能够灵魂出窍，这是踏入不可见领域的必要条件。这些人由于患有疾病，自然会同情他人的苦难，担任治疗者时，在情感上也容易得到求助者的信任。成为端公并非个人选择，而是种天命。罹患qaug dab peg或其他病症包括颤抖和疼痛的疾病，都代表受到神召。当端公被找来诊断时，可能从这些症状推断出病人（通常是男性）已被选为“neeb”（也就是医灵，“端公”即指“拥有医灵之人”）的附身之所。患者无法拒 这项职业，一拒 ，就会丧命。但无论如何，也很少人会拒 。受神召而成为巫师的过程 艰辛，必须接受师父多年训练，学习主持各种仪式和念诵祝词。正因如此，这项职业在族人间的地位相当崇高，端公也会被视为有德之人，毕竟医灵不会找平庸之辈附身。癫痫患者即使未被选为端公，这种超乎俗世的疾病也带有令人激动的光环，使病人变成重要人士。

    李家对黎亚癫痫发作的态度，就反映出这种融合了担忧与骄傲的情结。苗人以善待孩子闻名。德国民族志学家胡戈·博那兹克（Hugo Adolf Bernatzik）在一九三〇年代和泰国苗族同住了几年，他写道，他研究的苗人把小孩视为“至宝”。在老挝，婴孩片刻不离母亲。婴儿不是睡在母亲怀中，就是被母亲背在背上。

    由于苗人相信，恶灵一旦看到孩子被父母虐待，就会认为这是没人要的孩子，因此儿童很少受到虐待。住在美国的苗族父母大多也延续着这项传统，照料孩子异常周全。明尼苏达大学的一项研究发现：和白种婴儿相比，出生不满一个月的苗族婴儿比较不焦躁，也 依恋母亲。研究员把这现象归因于母亲的态度。苗族母亲对婴儿发出的任何信号都 敏感， 能接纳， 能充分回应，也 能细心配合，毫无例外。俄勒冈州波特兰市的研究则指出，苗族母亲比白种母亲 常拥抱、抚摸孩子。第三份研究来自明尼苏达州的亨内平县立医学中心（Hennepin County Medical Center），运用埃格兰母子评量表（Egeland Mother-Child Rating Scale）比较孩子在学步阶段的苗族母亲与白种母亲。报告指出，在社会经济地位相当的情况下，苗族母亲从“响应孩子紧张情绪与哭泣的速度”到“逗孩子开心”的十四个评量项目中，表现都胜过白种母亲。

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我总是那个听到笑话最后才笑的人。我是变色龙。把我放到任何地方，我都能存活，但是我就是无法融入。我必须告诉你，真实的我不属于任何地方。

我问弗雅是不是想念老挝，她沉默了几秒，在矮竹凳上前后摇晃，这时她的女儿看着她，好奇地等待她的答案。终于她说：“当你想到老挝，会想到你没有足够的食物，会想到肮脏、破烂的衣服，你就不愿多想。这里是很棒的国家，你过得很舒适，有东西吃。但是你语言不通，你要靠别人救济，如果人家不给钱，你就没得吃，甚至还可能饿死。我想念的是在老挝时自由的心，你想做什么，就做什么。你有自己的田地、自己的稻米以及自配的果树。我想念自由的感觉，我想念拥有真正属于我的东西。”

一九七五年老挝战乱，共有十五万苗族难民出逃，李家也从此背井离乡。李家不知道家乡的屋子是否仍屹立，纳高埋在那座屋子的泥地下的五个男孩、七个女孩的胎盘，也不知还在不在。李家相信有半数的胎盘已经完成了最终任务，因为在迁居美国前，这家人已有四个儿子、两个女儿因故过世。他们也相信，家中其他成员的灵魂在未来的某天将得以走上漫漫长途。他们已在美国住了十七年，其中十五年住在加州默塞德，所以灵魂必须从默塞德前往俄勒冈州的波特兰（他们来默塞德之前就住在这里），转往夏威夷檀香山（从泰国起飞的飞机降落的第一座美国机场），然后前往泰国的两座难民营，最后才回到老挝的家乡。

在苗族中，杨及李为最大的氏族，其他主要氏族为张、周、项、侯、古、罗、马、陶、吴、熊及王。老挝的苗族人把姓氏放在名字之前，不过美国的苗族难民则入境随俗，将姓氏放在名字之后。苗族孩子从父姓，女子婚后仍保留娘家姓。同氏族通婚是禁忌。

喊魂礼是召唤灵魂的仪式，在老挝，通常于婴儿出生后的第三天举行。新生儿要经历这项仪式，才会被视为完整的人。如果婴儿不幸于三天内天折，就不会照习俗举行葬礼（这可能是为了顺应苗族高达百分之五十的婴儿天折率，让母亲晚一些对婴儿投入感情，如此一且婴儿难产或早天，母亲也不至于太伤心）。在美国，这种仪式通常较迟举行，原因是婴儿可能三天还出不了院，尤其生产不顺时更是如此。李家存下一个月的社会福利补助，再加上亲戚用补助买来的礼物，才有足够的能力举办黎亚的喊魂礼。

虽然苗族人相信有很多事都可能导致生病，如吃错东西、喝了不洁的水、受到气候变化的影响、性交时射精不彻底、疏于供奉祖先、代替祖先受过、受到诅咒、被风暴吹袭、有人用蛊术在体内放人石头、被恶灵吸血、撞到树中或溪中的恶灵、在恶灵的地盘上掘井、撞见侏儒恶灵吃蚯蚓、睡觉时被恶灵压胸、在龙出没的湖边洗衣服、用手指着满月、碰触新生的老鼠、杀死巨蛇、在虎形岩石上便溺、尿液喷洒到或踢到屋灵，以及鸟粪落在头上，等等。但最常见的病因则是失魂。虽然苗族人对于人有几个灵魂莫衷一是（从一到三十二个不等，李家则相信人只有一个灵魂），但一致同意，不论人有几个灵魂，掌控健康与快乐的灵魂是很容易走失的命魂。命魂会因为愤怒、悲伤、恐惧、好奇或渴望流浪而脱离肉体，新生儿刚由不可见的领域进入生命的领域，脆弱的小生命夹在两个领域中间，岌岌可危，一旦碰上鲜艳的颜色、悦耳的声音或芳香的气味，都会受到吸引，因此命魂特别容易出窍。如果婴儿觉得哀伤、寂寞，或父母爱得不够，命魂也会出走。婴儿的命魂会被突如其来的巨响吓跑，或被恶灵偷走。……

书籍介绍

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