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大師註解大師之作

從駝背侏儒、遊蕩者、文學評論家到說故事的人

在每一字句轉折處，窺見班雅明的靈光哲思

班雅明無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他的創作力極為豐沛，一生留下大量評論、書信、未完成的研究計畫、遊記，以及許多難以歸類的文字。1950年代，阿多諾、鄂蘭將其中部分手稿編纂為文集，使班雅明聲名大噪。然而，仍有謎團遺留在他充滿隱喻、矛盾與實驗性的文字之中，他的身影則游移在文學、哲學與神學的邊界。人們著迷於他的著作，卻也往往迷失其中。

在這部巨作中，後現代大師詹明信以其畢生功力，嘗試引領我們更深入班雅明宏偉的思想迷宮。除了全面審讀班雅明的著作、書評、信件與雜文，也對班雅明同時代作家、思潮進行龐大的梳理考察，重建班雅明各種書寫、各種身分的歷史語境，最終凝聚為九個展現班雅明關鍵／多重概念的章節。書中搭配的示意圖，更清楚扼要地展示了詹明信對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。

資料來源與代號說明

譯者序

第一章 拂動船帆的陣陣吹風

第二章 涉及空間的文句

第三章 宇宙

第四章 大自然的哭泣

第五章 人物群像

第六章 空間與城市

第七章 一流的德國文學評論家

第八章 大眾的手與眼

第九章 歷史與彌賽亞

西文與中文人名對照表

西文與中文專有名詞對照表

詹明信Fredric Jameson

當代最重要的文學理論、文化理論家、批評家、亦為研究西方後現代主義巨擘。

1934年4月出生於美國克里夫蘭，在耶魯大學獲得碩博士學位，博士研究論文主題為《沙特：一種風格的起源》。耶魯畢業後，歷任哈佛大學、美國加州大學聖達戈分校、耶魯大學、杜克大學，現任美國杜克大學比較文學與批評理論講座教授。詹明信為新馬克思主義重要學者，理論專著《馬克思主義與形式》Marxism and Form（1971）、《語言的牢籠》The Prison-House of Language（1972）、《政治無意識》The Political Unconscious（1981）被稱為「馬克思主義三部曲」。

詹明信亦為文化批評家，尤其關注全世界範圍內的後現代主義文化發展。其代表作《後現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》The Cultural Logic of Late Capitalism（1989），將去歷史化的後現代重新歷史化，把後現代理解為晚期資本主義的文化產物，奠定了其劃時代的學術地位。詹明信亦曾訪問北京、台灣講學，對中文學界的後現代研究影響深遠。

譯者簡介

莊仲黎

一九六九年生，女，德國漢堡大學民族學碩士、博士候選人，目前從事英、德文經典之譯介，譯筆簡明流暢、清晰易讀，譯有《機械複製時代的藝術作品：班雅明精選集》、《德國文化關鍵詞》、《榮格論自我與無意識》、《榮格論心理類型》等書。

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疏離效果也可以作為一種類似X光機的分析工具，而且它本身那種去神祕化的機制，特別能將事物重新拉入時間的進程裡。人們的童年回憶所產生的疏離效果，使他們一再地把童年生活當作一連串相繼展開的尋寶遊戲，然而，當他們終於來到自己渴望的寶物的藏匿處時，卻發現那裡已空無一物（就像幻滅的聖誕襪傳說）！我們不該把尋寶遊戲，跟占用、「在記憶裡的擁有」（II, 632; VI, 516）、或「所有權歸屬於自己」（II, 634; VI, 518）混為一談，或許它還比較接近馬克思主義與「占有」（possession）和「所有」（property）的差別。總之，尋寶遊戲所發生的種種，就是在取代人們所渴望的事物本身，換句話說，就是在取代人們所尋求的生活本身。我們將會看到，這就是班雅明在《柏林童年》裡所完成的東西，而且他在文句本身的發展裡，已把這種取代戲劇化。

普魯斯特曾把自己觀賞歐洲當時最紅的女演員莎拉．貝恩哈特（Sarah Bernhardt, 1844-1923）戲劇表演的經驗寫進《追憶似水年華》裡，而貝爾瑪（la Berma）這個角色正是她的化身。不過，普魯斯特在此書裡對她的演出所下的結論，在我看來，卻截然不同於人們當時的看法。普魯斯特對這位大名鼎鼎的女明星「真實」的戲劇演出並不滿意，最後他便把他的觀賞經驗變成寫作的材料，以便明確地教導大家：「真實」並不存在於我們初次對它的親身經驗裡，而是發生在我們後來對它的書寫裡（而非對它的回憶裡）。

然而，班雅明的看法卻和普魯斯特不同。班雅明認為，經驗的表達只會造成整體經驗的重組，還不致於造成整體經驗的瓦解（經驗因為本身充滿變化，所以對班雅明來說，是一個很重要的範疇）。經常去劇院看表演的青年班雅明已發現，經驗的價值其實存在於期待裡：它不存在於欲求最終實現的時刻裡，而是存在於等待和期盼欲求得以實現的那段時間裡，這就如同點及其它本身之碎裂會回歸線本身的實在性裡...

在班雅明的關注裡，大眾的存在已從波特萊爾筆下的人群（以及那些觀察人群的遊蕩者），變成上帝所要救贖的、已亡故的眾罪人。這正是集體本身令人無法想像的層面，也是班雅明堅決信仰革命和列寧主義的真正原因。不過，我們卻無法從哲學層面來思考集體本身（今天處於全球化時代的我們，甚至更清楚地看到人類的集體，關於這方面，斯洛特戴克﹝Peter Sloterdijk, 1947-﹞確實提出一個很好的問題：在這個全球化時代，誰可以跟世界上其他數十億人的存在妥協呢？至於集體存在的神學形式僅僅是一種思考的必要性，而非思考本身。從氏族、國族、種族到人類，然後再回到群體和族群這些社會學概念，這一連串指涉其他社會之大眾的舊名詞已經證明，創造一個指稱集體的新名詞及其概念，確實有其迫切性！

神學對班雅明來說，其實和上帝無關，這一點是很重要的。神學在班雅明看來，並非一種信仰系統，而是一種宗教語言或符碼（code）。神學之所以還能存在，是因為哲學在傳統上所負責的形而上領域，後來出現了一片真空地帶，而啟蒙運動思想和新康德主義的倫理學所使用的工具，一般來說，又過於薄弱，不足以處理這片真空地帶。隨著十八世紀晚期真正的歷史思考的出現（隨著那場獨一無二、尚未被理論化、且仍未蒙上哲學色彩的歷史大事件的出現，即所謂的「法國大革命」），這片真空的或缺乏處理的地帶便益發顯著。此時的「歷史」意味著個體動力學（individual dynamics）和集體動力學（collective dynamics）的間斷和落差，或意味著某些學術概念的不合時宜。這些學術概念已在法國大革命以後的新時代的各個領域裡受到修正，因此，人們也可以在其他的領域裡繼續使用它們。

一般來說，神學是世俗邏輯（secular logic）和意象化的折衷：神學經由這種折衷所產生的形式——而且不限於基督教獨領風騷的中世紀時期——都是一些獨特的詞語概念，而其結構乃取決於神學家把敘事（narrative）融入純世俗抽象化（purely secular abstractions）的那種令人難以置信的努力，此時世俗抽象化之邏輯所付出的代價，便是神話或故事述說之時間性的消失。如果依照韋伯（Max Weber, 1864-1920）的看法，宗教是一個為了撫慰人心而存在的專門化領域，那麼它勢必得在本身的敘事裡，處理人類的時間以及人際的交流。至於這種敘事的先驗內容（transcendental content）或神聖性質，對宗教來說，反而是次要的東西。無可否認地，我們若要確認這種神學敘事的基礎，往往得設法讓自己從神學當中跳脫開來，而脫離神學的途徑則有兩種：其一，透過簡化啟蒙運動思想的理性主義，而把神學貶斥為迷信（「迷信」使班雅明一再想起「神話」這個詞語）；其二，採取超越宗教和理性主義、主體和客體之分歧、且更富有神祕主義色彩的「第三種途徑」（third way），而提供人們某種誇張的、去個人化的（depersonalized）、卻具有敘事性質的思維模式，比如奧利金（Origen, 185-254）、普羅提諾（Plotinus, 205-270）和史賓諾沙（Baruch Spinoza, 1632-1677）的思想，或現代哲學的黑格爾學說、尼采超越善惡的哲學觀，以及歷史唯物論。

为了克服作品的形式和内容始终相持不下的对立，班雅明于是提出“技巧”（technique; Technik）这个概念。但在他看来，技巧不是现代主义艺术实验的强项，而是围绕着“现代”这个关键概念的事物体系的重要部位。当今的资产阶级艺术（班雅明在这里是指“摄影”而言）“已变得愈来愈细腻，愈来愈摩登，因此，它会出现这样的发展结果：人们在拍摄垃圾堆以及工人家庭赁居的、简陋的出租公寓这类照片时，都会加以美化一番……这种摄影是以完美化的时髦方式来理解人们的贫困和不幸，而且还把这样的画面变成视觉享受的对象。”简而言之，我们以“现代主义”指称的东西，其本身的政治性罪恶，并非人们在写实主义的辩论里所提到的、创作技巧的创新和实验，而是唯美主义本身。唯美主义既是一种对美的消费，也是布莱希特要我们多加留意的、（译按：忧郁的左派人士以尖酸辛辣的文字所创造的）具有“美食属性”的文艺，因此，它无法使传统形式的创作——例如小说创作——出现正面的发展。（第452页）

（在这里，我想补充我个人的另一个意见：在这个后现代的时代，当代电影的演进已充分显示，着眼于梦境的连续性——及其倒叙——已经不合时宜，但‘幻象’却很可能作为一种理论性概念而重新取得重要性，尽管我对此不以为然。当梦本身被商品化，超现实主义便丧失了力量，不过，‘商品化’（commodification）观念本身或许也失去了力量！）（第137页）

书籍介绍

大師註解大師之作

從駝背侏儒、遊蕩者、文學評論家到說故事的人

在每一字句轉折處，窺見班雅明的靈光哲思

班雅明無疑是20世紀最獨特、最豐富，也最難懂的思想哲人。他的創作力極為豐沛，一生留下大量評論、書信、未完成的研究計畫、遊記，以及許多難以歸類的文字。1950年代，阿多諾、鄂蘭將其中部分手稿編纂為文集，使班雅明聲名大噪。然而，仍有謎團遺留在他充滿隱喻、矛盾與實驗性的文字之中，他的身影則游移在文學、哲學與神學的邊界。人們著迷於他的著作，卻也往往迷失其中。

在這部巨作中，後現代大師詹明信以其畢生功力，嘗試引領我們更深入班雅明宏偉的思想迷宮。除了全面審讀班雅明的著作、書評、信件與雜文，也對班雅明同時代作家、思潮進行龐大的梳理考察，重建班雅明各種書寫、各種身分的歷史語境，最終凝聚為九個展現班雅明關鍵／多重概念的章節。書中搭配的示意圖，更清楚扼要地展示了詹明信對班雅明複雜思想的理解。喜好班雅明的讀者，必定不能錯過這本絕佳的指南。