道德与市场:美国人寿保险的发展 华东师范大学出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

为什么新型市场的开拓者都需要先打下道德基础？财产、生命与家庭关系观念的演变与工业革命同步并持续美国经济社会学学会主席的博士论文一本长盛不衰的经济行动分析专著《道德与市场》是杰出社会学家维维安娜·泽利泽的专著，此次也是在靠前次出版中文译本。本书自1979年首版后在近四十年间长盛不衰，很新修订版2017年由哥伦比亚大学出版社出版。本研究以人寿保险为例：曾在美国被斥为亵渎人类生命的赌博的人寿保险，很终是怎样被人们接受，成为一种对家庭未来的可靠保障的？书中，泽利泽将经济史、社会史和社会学视角结合起来，提出了对人寿保险行业的新颖阐释，开创了对于经济行动的道德以及新的经济行动的正常化和制度化这两个重要的研究领域。她为我们展示了与美国的工业革命同时进行的美国社会对于死亡、金钱、家庭关系、财产和个人遗产的观念的演进，提供了解答此类问题全新的分析手段。

目 录：前  言......001致  谢......015导  论......0011 历史与经济背景......0072 持续之谜......0193 一个比较的视角......0454 价值观和思想观念对接纳社会创新的影响：人寿保险与死亡......0655 生命、偶然与命运......1036 营销生命：道德说服与企业......1377 人寿保险代理人：职业声望和专业化中的问题......177结  论......221注  释......227参考文献......268译后记......287

作者简介：维维安娜·泽利泽（Viviana A. Zelizer），美国当代杰出经济社会学家，普林斯顿大学社会学教授，曾任美国经济社会学学会主席。主要研究领域为经济社会学，关注经济的文化与道德维度。著有《道德与市场》《给无价的孩子定价》、《金钱的社会意义》、《亲密关系的购买》、《经济生活：文化如何塑造经济》。译者简介：姚泽麟，香港大学社会学博士，华东师范大学社会学系副教授，主要研究方向为医学社会学和职业社会学，著有《在利益和道德之间：当代中国城市医生职业自主性的社会学研究》。

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人寿保险史学家典型地聚焦于该产业发展的经济决定因素，结果却忽略了那段历史中某些外在于经济领域的基本元素。巴伯已经批评了在大多数社会科学学科中，作为一种社会分析工具的市场的“绝对化”（absolutization）。我们的研究强调了单因素理论的不足和其理论上的天真；也强调了发展更为复杂的多维度解释模型的重要性。并没有人声称人寿保险业务的变化能力仅仅归因于文化因素，或者经济和技术变量是无关的分析工具。几乎没有疑问的是，对人寿保险的发展而言，19世纪中期美国经济发展的更高水平和进一步的城市化都是必要的。但他们对解释人寿保险被接纳并不充分。

在其论文《忠诚与感恩》中，齐美尔指出，“只有我们首先给予，我们才能自由，这就是为什么在并非由感恩所引起的第一份礼物中，蕴含着一种他人的美好和一种对他人的自发的热情......这种礼物不能与任何随后的礼物相提并论”。

世俗的货币

19世纪出现了一系列专注于对死亡进行经济管理的财务制度和机构，其中最重要的就是信托公司和人寿保险。志愿性团体是非营利的，除了经济救助之外也承担其他的功能，但这种新制度的唯一业务就是为死亡提供经济支持。

与人寿保险公司一样，信托公司以专业的管理取代了不太正式的体系。怀特表明：“历史上，信托由私人而非一个专业化的财务机构所有。信托公司接受钱财或证券的信托服务，由此，这些公司已经转向了这一领域。”而传统的方式是，受托人是财产委托人的密友或亲属。

因此，人寿保险是死亡管理变得理性化和正式化这一普遍运动中的一部分。这种新制度首要关注的就是死亡这一主要的财务事件。它们的业务就是使人们有所计划，并且以金钱的概念来讨论他们的死亡。人寿保险将自身定义为：“将情感资本化。······我们料想，眼泪在保存一种新鲜的悲伤时，除了盐水什么都不是。保险是交易，它是真实可靠的、实实在在的预防措施。”

把死亡放到市场上冒犯了一种价值体系，这种体系认定人的生命的神圣性及其与市场的不相容性。这就界定了一种强有力的规范模式：可以或不可以在市场上进行买卖的分野，或者说神圣的与世俗的分野。涂尔干写道：“心灵自然绝不允许将二者（神圣的和世俗的）混淆，甚至不让二者相互接触。” 人们不会以一种算计的、功利的方式对待神圣的事物，由此神圣的事物与世俗的事物得以区别。人的生命极其神圣的本质在西方文化中是根深蒂固的。齐美尔曾经追溯了一种能包容对生命进行金钱估价的信念体系，到犹太——基督教中人的绝对价值概念的转变过程；后者设定生命是超越经济考量的。

对齐美尔来说，个人主义的兴起是这种转变的决定性因素：“金钱倾向于努力追求不断增长的冷漠和纯粹的数量意义，这与不断增长的人的分化同时发生``````因此，金钱对个人的价值而言，变得越来越不足够。”从”金钱的本质“来看，人的生命的独特性和尊严消失了。

神圣的货币

...

保险史学家常常指出，人们之所以不购买保单，是因为他们不理解人寿保险的原理①。另一方面，斯塔尔森声称：“1814年，潜在客户对保险已经有足够的理解，这就为代理人的鼓吹奠定了基础。”4从人寿保险建立直到今天，这仍旧是个有争议的问题。人寿保险被称作一种“埃及的神秘事物”42,以及一种“谜中之谜”43。它也被称为“无法理解的逻辑”44和“几乎与爱情一样神秘莫测”45。一个记录者认为：“对美国公众而言，再也没有哪种财政形式，像人寿保险对美国公众如此重要，但人们对保险合同条款的无知，却也是那么广泛而深刻。”46亨德里克下结论说这是“交易心理学”的一部分47。这个行业指责公众的冷漠①。

1874年，《纽约每日论坛报》写道：“如果他正在购买的是不动产而非保险，他就会仔细阅读和思考契约的每一个字所传达出来的意义，也许还会请一个律师进行检查。……但有多少人对人寿保险采取了类似的预防措施？”48这种抱怨多年来一直不绝于耳。1950年，有评论说几乎没有人会愿意承认他们并不理解汽车业务、铁路或银行。但对人寿保险，他们采取了“一种奇特的立场，认为不了解人寿保险是福”49。同年，一项民意测验显示超过90%的保险拥有者要么不阅读保单，要么不完全理解保单50。1973年，一项由人寿保险研究所所做的研究发现大多数人仍旧“对人寿保险相对无知”51。其他晚近的数据也确认了消费者对于各种保单、各种各样的选择、合同条款和价格变动的无知。调查数据进一步证明“大多数人对自发获取额外的信息并没有太大的兴趣。”②

来自其他社会的比较数据进一步证明了价值观对人寿保险发展的有力作用。由于道德上的谴责以及很多情况下法律的禁止，人寿保险直到19世纪中后期才在大多数国家得以发展。在16世纪和17世纪，大多数欧洲国家认为人寿保险“既不合适也不正当””。《荷兰法令》在1570年宣布人寿保险非法；接着，1598年的《阿姆斯特丹法令》入1600年的《米德尔堡法令》1604年的《鹿特丹法令》入1666年的瑞典法律以及1681年法国的《海事法令》都同样宣布人寿保险非法”。直到今天，人寿保险在沙特阿拉伯依然得不到法律上的认可，因为伊斯兰法律禁止所有对人的生命的投机行为34。

直到19世纪60年代，人寿保险才真正拿下了欧洲。一直到19世纪中期，丹麦、挪威、瑞典、西班牙、意大利、奥地利、匈牙利和瑞士都还没有人寿保险公司35。尽管1824年比利时出现了一家公司，但要到1874年，人寿保险才在那里获得合法地位。德国后来成为保险的一个主要中心，但一直到1827年都没有人寿保险公司；1827年至1852年，9家公司成立，但都以令人失望的结局收场36。1860年，德国人仍然认为人寿保险是一种“令人生疑的新奇事物”3”。同样，加拿大直到1847年才有人寿保险公司。而日本的第一家保险公司要到1881年才出现，但公众对此反应冷淡38。

与死亡的亲密关系使得人寿保险在面对因巫术而生的阻碍时显得比较脆弱。一本公司刊物提到了这种许多顾客不愿承认的“神秘恐惧”：“对生命投保和失去生命之间存在着神秘的联系。”“（《保险观察》较早就反对这种偏见：“在通往这种高尚制度的过程中却长时间存在着由迷信的盲从所导致的荒谬的偏见。这对人的心灵来说是相当羞耻的。”“即使“拥有较高社会地位和有头有脸的””个人都保留了这些不合理的观念。对死亡加速到来这种不理性的忧虑被列为反对人寿保险最常见的理由。保险公司的顾客表达了为他们自己的生命投保的担心，为了尽力回应这些对人寿保险的批评，公司搜集了一份清单，其中有顾客说道：“我对此感到恐惧，而且有种迷信，迷信我也许死得更快。”“或者以不同方式表达：“承认这一点我几乎感到羞耻，但我有一种感觉、一种偏见，我也许会死得更快。”4对人寿保险所遭遇的这种流行的怀疑，即认为人寿保险会“加速它估计的事情（也就是死亡和不幸事件）的发生”，詹克斯（Jencks）作出回应并竭力推荐“为公众的这种荒谬心理解除迷惑”0的必要性。然而，迟至19世纪70年代，“通过办理一份保单，我们就不知怎地做出了与‘恐惧之王’会面的挑战”1

保险出版物被迫要回应这些由迷信引起的恐惧。它们向顾客保证“人寿保险不可能影响大个人于特定的时间死亡的事实”52。有时候它们就以牙还牙，对于这种巫术的恐惧，它们建议说，不投保就会 招致上帝的报复“好。偶尔它们也会带点讽刺：“您的房子有没有因为投了保而立即就烧掉了呢？您会不敢去参加一场葬礼，或者不敢看死者一眼，或者不敢拥有大片的基地吗？”：4此类材料多数都为妇女所阅读，人寿保险史上的一大惊论是，妇女本是这新制度的主要受益者，但却成为了人寿保险最顽固的敌人。许多人感觉人寿保险是“早死的前兆”“丈夫投保的事实让妻子陷入了深深的恐惧之中”56一份公平人寿保险公司的小册子引述了妻子们最流行的反对理由：“...

编辑推荐

新市场的开拓者需要道德基础，长盛不衰的经济行动分析经济社会学里程碑式作品，兼顾价值观和社会关系

媒体评论

二十年前，泽利泽的著作在社会学、历史学和经济学的交叉点开辟了一个新的研究领域。在美国，“泽利泽视角”（Zelizerian perspective）在很大程度上促进了经济社会学的复兴。泽利泽的著作深深地鼓舞了新一代学者，他们通过研究那些之前不被认为是“严肃的”经济现象，重新定义了经济社会学领域的界限。除了公司、网络和市场之外，研究重点转向家庭生产、日常货币交易、身体用品、护理工作和艺术等方面。如今，泽利泽的影响力越出了美国。2005年在法国，她的作品由皮埃尔·布迪厄收入到Le Seuil系列中出版，受到人类学家、社会学家、历史学家、经济学家的欢迎。同样地，在阿根廷，2001年经济危机之后出现了一种研究日常货币交易的显著趋势。2010年，泽利泽的作品被翻译成西班牙语……总的来说，这些作品引发了对经济生活中的价值和评价问题的重新讨论，给大西洋两岸智识生活带来了持久影响。——《思想生活》（ La Vie des Idées）

前言

前言推荐by基兰·希利（Kieran Healy），美国社会学家2016年10月，大都会人寿保险公司解雇了史努比（Snoopy）。三十多年来，这家以纽约为基地的保险公司一直得到这条为人钟爱的猎兔犬和《花生漫画》中其他成员的支持。在这段时间中，大都会人寿保险公司的广告、公司标志、漂浮在美国职业高尔夫联赛球道上的公司飞艇，以及公司销售代理和经理的名片上，都有史努比的身影。该公司的《办公用品商标指南》推荐将史努比印制在雇员的名片上，但同时警告史努比只应该以其“品牌大使的姿态”出现，即史努比正无忧无虑地伸开双臂小步快跑。在美国文化中，史努比长久以来就是受人钟爱的形象，然而令人悲伤的是，在资本主义体系中，一切坚固的东西都烟消云散了——或者说，正如大都会公司的新闻稿所表达的，“全球范围内，变化来得比以往任何时候都要快……消费者陷入这种飞速变化之中，他们正在寻求一个信得过的搭档以帮助他们度过这些变化”。大都会决定重组其业务，这使得一条卡通小狗失去了立锥之地。大都会公司全球首席营销官埃斯特·李评论道：“于投保人的很好利益而言，我们要使他们明白，人寿保险应当被视为一种实用的商业制度——纯粹以商业原则运营，并仅以公认的商业程序的规则作评判。他们越是快速地学会切断人寿保险与所有不切实际的情感之间的联系，这对他们就越好。”不，她当然没有说这些。原话出自威廉姆·斯坦登在19世纪90年代晚期所写的一篇文章，题为“人寿保险作为一种务实的生意还是作为一种不切实际的情感”（Life Insurance as a Practical Business versus Life Insurance as an Impractical Sentiment），这里只是引用了他的这段话。埃斯特·李真正说的是：“三十多年前，我们将史努比带进来，以使我们公司的形象更为友好、更加平易近人，因为那时候人寿保险公司被视为不友好的和冷漠的。当时史努比帮助推动我们的业务，并且充当着重要的角色……然而，随着公司的发展，将品牌与我们所做的工作直接相连就显得十分重要了。”大都会公司的董事长兼首席执行官斯蒂芬·坎德瑞补充说：“我们的新商标反映了我们公司的转型，也在市场中将我们与其他公司相区别，最终为我们的客户和股东带来更大的价值”2。他们的言论比不上斯坦登的直率，但是他们的意思同样清晰可辨。他们说，曾经有一段时间，我们需要史努比，使人寿保险显得温暖和热情友好，但是这种日子已经过去了。直接以经济术语、而不用任何委婉的分散注意力的东西来思考大都会公司，现在正当其时，或者说得更扼要一点，这已经具备了充足的理由。我们可能有点怀疑，大都会公司管理层的姿态退回到了美国人寿保险更加原始的时代，那时候人寿保险业务面对严峻的现实，人们的感受需要被充分顾及。毕竟，他们所谈论的是20世纪80年代中期，那时候华尔街和影片《华尔街》对其他许多人而言都是非常有力的广告，二者宣传的都是在经济生活中明确的私利。保险公司起初希望使其公共形象变得温和，随后又希望卸下安全的伪装，无论这种需要背后是什么样的故事，看起来都应该有着更深层次的根源。《道德与市场》就是探究何为那些根源的一本书。本书初版于1979年，是泽利泽的处女作。之后，她出版了一系列著作，包括《给无价的孩子定价》（Pricing the Priceless Child）、《金钱的社会意义》（The So Meaning of Money）和《亲密关系的购买》（The Purchase of Intimacy），对经济社会学和文化社会学都具有重要而长久的影响。当一个人重温一个学者的早期作品而这些作品又具有开创和支撑一个重要的研究议程的意义时，正如泽利泽所做的那样，他/她总是会好奇有多少过去的情况在文献中已经被遗忘、又有多少未来将会发生的情况已出现在文献中。如同许多处女作一样，《道德与市场》还带有其脱胎于博士论文的一些痕迹，尤其是清晰的论述框架，以及向指导其博士论文的哥伦比亚大学的社会学家的致意。但是这本书读起来并不像一篇博士论文。它的语言明晰，节奏轻快。本书前三章只有不到40页的篇幅，泽利泽迅速地提出了问题。临近18世纪末，人寿保险公司在美国得以建立，看起来这是解决寡妇和孤儿的财务问题的有效方式。然而这些公司却并未蓬勃发展。人们对公司销售的这些保险产品无动于衷。19世纪40年代后，情况才发生变化。人寿保险开始飞速扩张，终于巩固成为一个巨大的市场。如何解释人寿保险早期的失败以及后来的成功？泽利泽考察了既有的解释——多数都是结构性的因素或经济的因素——并且发现这些解释并不充分：人寿保险的支付方式早已有之；其他类型的保险（诸如火险和海险的保单）几乎不必费心就能成功出售；保险公司通常都运行得不错；法律上也并没有阻碍；有关死亡率的恰当知识和数据也已可以利用；人寿保险的保单并不那么糟糕。然而，非常特别的是，人寿保险面对一种独特的来自潜在客户的抵制。即使对这一产业最终成功最有说服力的解释之一——保险公司招募了一支强有力的销售代理和营销队伍——都假设人寿保险存在某种特殊的问题，因而首先就需要一支技艺高超的销售人员队伍。《道德与市场》余下的章节就试图解决这个谜题。首要的想法便是我们需要对有关死亡的美国文化和价值观做出解释，以理解美国人何以阻碍了人寿保险市场的发展长达半个世纪甚至更久。关于这一点，一个人可以写下一两句概要，而这些概要可能出现在随意引用本书的许多讨论中：《道德与市场》展示了精于算计的市场准则如何被引介到一个神圣的领域，即死亡，从而出人意料地激起了强有力的抵制，并且需要花费时间和精力才能克服。人寿保险行业在市场上的成功最终并非来自于以某些更为工具性的价值观消除或替代人们神圣的价值观，而是以一种更为有趣的方式，即通过某种部分“吸纳”的方式：“神学受到资本主义思潮的支配——但同时，强迫后者以精神的外衣掩饰了其自身的物质主义使命。”这是对本书的一个合理概括，但本书的内容远不止于此。在其相对紧凑的论述当中，《道德与市场》提出了关于经济生活中的文化角色，以及更一般的，关于社会变迁中的文化角色等一系列难题。当泽利泽实现了她的基本目标，成功地表明我们必须理解交易的文化面向才能解释人寿保险市场的发展时，这本书似乎并未戛然而止。随着本书的继续展开，分析的重点发生了变化。本书一开始论述道，一个令人满意的解释需要整合文化或价值观，但这种解释思路逐渐让位；因为本书不是简单地探索文化的外生效应，而是探索一条双向的通道（two-way conduit）：一头是人们的价值承诺，另一头则是他们所做的经济决策。分析焦点的转换得益于“美国人寿保险发展”这一案例的结构以及泽利泽的研究问题关注的是“人们对人寿保险的接纳实质上是被耽搁而非较为拖延”这一事实。如果你被局限于一个国家和一种只展开一次的事件顺序，那么即使历史社会学中最直截了当的问题——“为什么这件事情在它发生的时候发生了？”——都难以得到令人信服的回答。在一个短而精的章节，泽利泽聚焦于其他国家的保险发展，她通过比较英格兰和法国的案例，部分地解决了这一困难。如果说单一的一组事件很难处理，那么解释某些事情为什么没有发生则更为困难。也许最令人烦恼的案例是某些事情曾经未能发生而后来又成功发生了。在美国，直到其取得巨大成功前，人寿保险都是一个失败的产业。对此类案例最直截了当的解释就是考虑在结构上对变化的一些阻碍，而这些阻碍后来又被消除或为变化的发生让出了道路。但是泽利泽已经指出，结构性的条件并不足以解释所发生的一切。同时，将文化或价值观带到分析的中心，似乎像一种解释事物为何保持原状而非解释其为何变化的方式。面对这种挑战，一个研究者也许会被引诱通过扭曲历史的棱镜而去捏造问题，直到问题不再成为焦点。由此，我们可以对短则十年、长则几个世代甚至一整个世纪都不予理睬，因为它们被当作“转型阶段”，处于两个具有不同而稳定的价值观的时代之间。在人寿保险的案例中，市场的需求和人们根深蒂固的关于死亡管理的信念之间，存在着深刻而根本的不相容性。这种不相容的情况根深蒂固，直到这些信念以一种令人意想不到的灵活变通能力来适应新的条件。《道德与市场》则去探索这种重构究竟是如何发生的，而不是驳回问题或迷失在激烈的矛盾中。本书开篇对文化角色的讨论，使用的还是“非经济因素”或“文化变量”等当时约定俗成的学术词汇。这意味着一种稳定的、单调的（monotonic）因果效应在起作用。但第四章首次对人寿保险与死亡管理之间的关系进行详细讨论，从而使得分析非常不同。尽管这一章开始便提到创新扩散中的“价值观兼容性”的思想，其讨论迅速转移至一个更加有意思的概念，即“金钱与死亡的关系，无论死亡是实在意义上的还是象征意义上的”。关键是“神圣的货币”的思想，神圣和货币看起来是一对矛盾，但泽利泽很快通过一系列的例证将这对矛盾分解为令人信服和引人入胜的细节。在亲人死亡这种不幸的节骨眼上引入金钱似乎令人憎恶，但问题并不是反对算计的一般禁忌，而是一种对被“廉价”对待的恐惧。在他们对奢华的喜爱中，或者他们至少在避免被视为在某一时刻不能做出合适的姿态或支付所需的花费的愿望中，礼物交换和金钱混合在了一起。在神圣和世俗之间的传统对立中，礼物、利他和慈善在一边，金钱、利己和市场在另一边。但是，正如玛丽·道格拉斯在《洁净与危险》中所指出的，关于世俗和什么在象征性地污染的观念：在两个层面对社会的运行过程起作用，一方面主要是工具性的，另一方面则是表达性的。在个层面，也是更为显而易见的层面，我们发现人们都试图影响其他人的行为。信仰强化了社会的压力：宇宙当中所有的能量被调动起来以确保一个老人临终愿望的实现，保护一个母亲的尊严或是弱者和无罪者的权利。金钱也许经常污染其他东西，但其无疑也是宇宙中的一股力量。同样地，金钱也可以被调动起来服务于某些神圣的目的。也就是在工具性的和神圣的交汇点，金钱才可能不再是一种世俗的侵扰，转而成为达至正确目的的一个手段。泽利泽在第四章评论道：“但另一方面，人寿保险变成了在死亡时货币的象征性用途的一种合法手段。”第四章余下的部分一直坚持这一洞见，并解释了人寿保险如何逐渐在实用层面和表达层面都被整合到对死亡的准备活动当中。接下来的章节更为细致地考察了人寿保险公司的营销努力和人寿保险代理人的特殊角色。泽利泽再次表明，销售材料的内容和代理人的处境总是与作为一种产品的人寿保险的经济处境之间存在着张力。商业策略和公众态度就像一对相互对抗的力量——二者是敌对的，但却以某种方式推动了事物的前进。当客户抵制人寿保险产品时，公司则“以道德和神学的武器”予以回击。但是，一旦人寿保险产业开始繁荣，这种“传统的道德武器”便“在一场不再寻求思想观念胜利、转而寻求无限经济扩张的战役中，变得锈蚀无用”，因此，“把商业主义的目的掩饰了近四分之三个世纪后，人寿保险行业对其自身先前的情感色彩感到窘迫，转而寻求一种明确（sober）的经济制度的身份”。对此，泽利泽通过“结构性矛盾”（structural ambivalence）的框架来进行分析。这个概念部分地借用自罗伯特·默顿和艾丽诺·巴伯（Elinor Barber）的思想，他们认为角色、地位或工作经常伴随着交叉压力，这导致扮演这些角色的人、占据这些地位的人和从事这些工作的人被来自不同方向的力量所拉扯。她论述说，就像殡葬行业的从业人员，人寿保险代理人为体面而奋斗，但他们“为职业所，不得不将死亡当作一门生意”。结果是他们的道德论述和对更高价值观的呼吁一直处于听起来不太诚恳的危险之中。虽然他们努力成为“有工资的传教士”，并被要求“带着使徒的决心去行动”，他们却还是一直处于滑入被污名化的销售人员这一身份的危险之中。泽利泽指出，这些“人寿保险企业矛盾的结构性根源使得这种平衡中的摇摆会不断地持续下去”。所以，一直到大都会人寿保险公司为了追求其“高尚的目的”而使用但之后又抛弃史努比和他的朋友们，保险公司都是这么做的。对《道德与市场》所指出的矛盾而言，虽然重塑形象是一个比较琐碎的例子，但这一矛盾已经被不断地证实。在其《生老病死的生意》（Marketing Death）一书中，陈纯菁追溯了中国人寿保险市场早期的发展和稳固的过程。20世纪90年代，美国国际集团旗下的友邦保险进入中国，并招募本地代理人销售保险产品。当时，很少有中国人了解人寿保险是什么，也几乎没有人喜欢公开地谈论包含死亡问题的合同。结果是，与泽利泽所说的矛盾的表现略有不同，代理人向他们的至亲销售保险产品。这些亲戚信任代理人，尽管这些保单并不便宜。而且，保单销售很少或几乎不讨论保单的细节，甚至也不谈论人寿保险实际上究竟是什么。重要的是，代理人故意不提他们将从所销售的每个保单中收到40%的提成。部分销售人员有疑虑，但通常来说，他们并未觉得这种行为是不合适的，因而并未停止他们的销售活动。足量的保单就这样被成功售出，一个人寿保险的市场终于出现了。只有当友邦保险通过大量的广告以寻求扩大销售代理的队伍规模时，交易的具体条款才突然被保险公司自己公诸于众了。（人寿保险公司之所以需要招募更多的销售人员，是因为随着市场的扩张，原本那群代理人能销售保险产品的至亲多多少少都已经“用完”了。）这直接引发了一场令人尴尬的公众论争，此后这种向至亲售卖保险产品的做法就寿终正寝了。之后，市场受到更多的正式规制，代理人开始向更广泛的熟人和陌生人销售保险产品。回顾起来，《道德与市场》开创了一个有效的且迄今为止都被广泛应用的有关交换社会学（the sociology of exchange）的研究取向。虽然名义上这是有关19世纪一个历史片段的研究，但《道德与市场》却直接把加剧保险公司困境的一般性问题识别了出来。诸多关联都在本书中得以明确，比如有关血液和器官的商业化交易的争论，这显然是从蒂特马斯1970年所出版的《礼物关系》（The Gift Relationship）中获得的灵感。在过去的二十年中，社会学家越来越将泽利泽的这本书视为一个典范，用来研究如何创造和维系有关神圣的、禁忌的，抑或棘手的物品和服务，那些以礼物或以市场为基础的交换。在一篇导论性的前言中，从迄今为止大量的学术文献中任意摘选一些文献，容易引起人们的反感，但记录一些不同的经验场景还是值得的，因为这些场景广泛应用了泽利泽取向（Zelizerian approach），抑或直接和《道德与市场》中所探究的问题相衔接。这包括一些关于“人类物品”交易的研究，诸如血液和器官；卵子、精子、遗传物质；还有尸体。这也包括研究一场有关临终照护的激进运动如何在财务上变得切实可行；探索不同类型的医院如何应对压力，以使自身更能回应市场的需要；研究20世纪90年代人寿保险被保人离世前的结算业务e；研究为母亲们提供服务而收取费用的雇员如何抵制公司的商品化冲动；以及分析想要得到电台中唱片播放权的人们如何试图避免因贿赂（payola）而被捕。还有许多其他的例子。晚近的作品经常背离《道德与市场》一书所采用的历史取向。比如，很多都是民族志，或以访谈为基础。采用泽利泽后来的著作的思路，这些作品对于由交易双方各自展现的、当下经常被称为“关系工作”（relational work）的内容，都提供了一种更好的视角。虽然方法不同，且矛盾（ambivalence）这一概念在当代的讨论中使用较少，但值得注意的是许多此类作品仍然只聚焦于人们所持续面对的困难，然后便戛然而止。这种持续的困难常常发生在正式界定的角色上，这些人想要居中调停一些可能带来尴尬的交易，同时他们又想保持他们自己或者他们的交易伙伴的尊严。而且，这些人也想在他们的行为和带有更多怯懦动机的人们的行为之间划清界限。关于市场中道德角色的研究，包括泽利泽自己后来的作品，都倾向于聚焦交易双方参与的边界划分（boundary-making）和差别划分（distinction-drawing）的过程。这类研究的主题是人们在实践中如何利用文化和道德资源。但是考察关系工作如何被完成之后，同一群学者又倾向退回到这样一些问题：确切而言，人们从何得到对错的标准以开始行动，这些标准又如何被执行，谁又从中获益？同过去一样，交易中规范边界的起源和维持问题时仍然难以给出令人信服的回答。经济学家在近些年考察了这些交易，借用阿尔文·罗斯（Alvin Roth）的术语，他们对某些特定种类的市场交易存在广泛的“抵触”（repugnance）而同样感到沮丧，因为这种抵触并非微不足道而已经足够严重，但同时这种抵触又因多种多样而不能简单概化，而且其起源亦难以解释。《道德与市场》承接了这个问题的最初思路。它从宽泛的涂尔干式的问题出发，这些问题包括神圣与世俗的基本界分，以及解决交易问题以礼物和以市场为基础的方式之间的强烈对比。但是，本书随后却沿着类似于齐美尔的感性（sensibility）的路径进行分析，在这种路径中，类似于某些制度之间的基本差异，开始显现得更像是有着双重属性的抽象的社会形式，这些社会形式先是可以以一种方式运行，然后又可以以另一种方式运行。金钱变成了礼物，而礼物则变成了负担，负担又变成了道德义务，然后循环往复。本书甫一问世的时候，社会学家和历史学家首先都认为《道德与市场》对我们理解人寿保险产业做出了重要的贡献。随着泽利泽接下来著作的影响力增加，这本书开始被解读为对保险公司如何为了开拓人寿保险市场而使死亡变得安全，以及如何为死亡而使市场变得安全做出解释。相比人寿保险这一特殊的案例，关于在生活的神圣化部分金钱所扮演角色的一般论述开始变得更加重要。这使得本书的第二个实质性的主题逐渐退到幕后，但它本不应如此。除了在管理死亡中金钱的角色之外，本书还探讨了人寿保险产业的成长和发生在19世纪的人们对风险与赌博的态度的巨大转变。泽利泽的讨论尤其强调了盘绕在人们行动的风险和道德责任之间的关系问题，一种保险安所有渠道对工作的个人动机的潜在害处，以及与天意（providence）对赌的一般危险。2007年至2008年的金融危机过后的大衰退，使得历史学家和社会科学家将注意力突然转回到金融领域、保险行业的兴起，以及有关于风险和个人责任的现代信念的基础等。在历史学中，类似乔纳森·列维的《财富的怪胎》（Freaks of Fortune）一书重新考察了在海险中有关风险的现代思想的起源，深度追溯了从天意到保费的转换，以及围绕生命可保的兴起而发生的争论。社会学家，就他们的专业领域，开始更为细致地考察量化和测算技术如何被应用于破解包括对违约的可能性及道德价值的估算。与此同时，报纸和其他媒体充斥着各种意见和评论，他们对身无分文的个体在财务上的不负责任、对强化市场中个人责任的需要，或者对金融分析家试图建造模型以回避奈特不确定性（Knightian uncertainty）（这就如同天意现在已为人所知）予以严词谴责。《道德与市场》所提出的问题与其所提供的解答一如既往的有意义。继续阅读吧——阅读这本书只有很小的风险，而可以得到近乎确定的回报。

书籍介绍

《道德与市场》是杰出社会学家维维安娜·泽利泽的首部专著，此次也是在国内第一次出版中文译本。本书自1979年首版后在近四十年间长盛不衰，最新修订版2017年由哥伦比亚大学出版社出版。

本研究以人寿保险为例：曾在美国被斥为亵渎人类生命的赌博的人寿保险，最终是怎样被人们接受，成为一种对家庭未来的可靠保障的？书中，泽利泽将经济史、社会史和社会学视角结合起来，提出了对人寿保险行业的新颖阐释，开创了对于经济行动的道德以及新的经济行动的正常化和制度化这两个重要的研究领域。她为我们展示了与美国的工业革命同时进行的美国社会对于死亡、金钱、家庭关系、财产和个人遗产的观念的演进，提供了解答此类问题全新的分析手段。

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专家推荐：

人寿保险看起来是如此简单明了的一种产品，直到泽利泽告诉我们，事实并非如此。购买人寿保险现在被当作一种道德义务，但当我们得知这曾经竟是一种可耻的做法时，消费所蕴含的社会和符号意义的巨大转变让人望而生叹。这是一部突破性的著作，每一章都会给人丰厚的启示。

——马克·格兰诺维特，全球最知名的社会学家之一，新经济社会学奠基人，嵌入理论和弱连接优势理论提出者

维维安娜·泽利泽革新了我们对于现代经济的思考。此前，波兰尼详细描述了英国精英怎样放弃了对农民的道义责任转而接受自由劳动市场，为历史提供全新注脚；泽利泽则展示了为什么所有新型市场的创造者都必须为其打下道德基础。《道德与市场》永远不会过时。

——弗兰克·多宾，哈佛大学教授，组织、经济行为和公共政策研究方面著名学者

这是一项里程碑式的研究，开创了两个重要的研究领域——对经济行动道德性的研究（亚当·斯密将其作为核心议题，但被他的追随者抛弃）；以及新的经济规范的正常化和制度化；现在，美国正在道德层面就健康保险展开争论，全世界也忙于应对比特币以及其他私人货币的崛起。这项研究层面无可挑剔并且拥有惊人的洞察力的作品，在此时无疑极具现实意义。

——保罗·迪马乔，纽约大学社会学教授，新制度主义理论著名学者

在今天，这本书中的论点及其极富创造力的研究路径，同它1979年初版之时一样鲜活。同泽利泽所有作品一样，书中论点兼具社会学学理意义与现实意义。

她的研究路径是一种巧妙而独特的经济社会学理论方法，兼顾了价值观和社会关系。这本《道德与市场》是一部难能可贵的经典。

——理查德·斯威德伯格，康奈尔大学教授，新经济社会学代表人物