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加强对大学生入党积极分子的培养和教育，做好大学生党员发展工作，是一项关系到党永葆生机、长久发展的基础性工作。作者根据党的十八大精神和新党章，组织有关学者和长期从事党务工作的同志编写了这本《大学生入党教育培训教程》作为党校的培训学习教材，其内容包括党的基本知识、基本理论、基本路线和基本经验。为使入党积极分子全面牢固掌握党的基本知识，我们在各讲之后设计了课后练习题，在本书后面附录了《中国共产党章程》、入党常用文书例文、党的基本知识问答。

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如曾任西藏自治区政府副主席、现为西藏自治区人大常委会副主任的次仁卓嘎女士，一位昔日的农奴，在党的培养下走上了西藏自治区的领导岗位，她为了西藏的卫生保健事业，30年如一日兢兢业业地工作。为了使自己获得更多的知识，以便在工作中游刃有余，她在职读书3年，由于学习刻苦，头发一下子全变白了。

任西藏自治区政协副主席的唐麦贡觉白姆夫人，出身于贵族家庭，但在西藏和平解放初期，冒着生命危险，顶着“女魔”的骂名，坚定不移地跟着共产党，为18军战士教藏文，组织妇女联谊会，团结了各阶层的妇女，发挥了极其重要的作用。

曾任四川阿坝藏族自治州政协副主席的索观涛女士，多年从事妇女工作，在当地群众中享有极高的威信。她多次向组织上申请要加入共产党，但为了作好统战工作，她服从了组织上的意见，留在党外。她的唯一愿望是：“等将来我死时，一定要盖棺定论，明确我是一心跟着共产党的”。

英年早逝、才华横溢的原西藏自治区文联副主席、著名女作家塔热次仁玉珍的一生是轰轰烈烈的，无论从政还是为文，她都倾注了一位雪域高原儿女对母亲的拳拳之心。

央嘎是一位从旧社会走过来的藏医，她以自己出生在中印边界白玛岗地方的事实来说明这些地方是中国的领士，表达了她的一颗爱国之心。在“文革”中她虽然受到冲击，甚至被剥夺了处方权，但她仍然诚恳地请组织上派信任的人过来，她希望在有生之年把自已的知识毫无保留地传授给下一代。

在新中国即将建立之时，邓珠拉姆这位曾任国民党国大代表的女教授，毅然拒绝了前夫移居台湾的建议，舍弃了女儿，带着儿子从南京回到了家乡康定。在重大政治变革的关键时刻，她选择了祖国。

女活佛多吉帕姆在西藏民主改革之际，被强迫裹胁到印度，她经过千辛万苦，辗转曲折，终于在我国驻外机构的帮助和安排下，在1959年国庆节前夕顺利地回到了祖国的怀抱，在北京受到毛主席、周总理的接见。

拉萨一位极其普通的不识字的...

与之相反，一妻多夫的形式则多出现在下层百姓中，由于生产劳动的繁重以及为了保持家产的不被分割，一般是在一个家庭中兄弟共妻。先由一个兄长或兄弟俩娶进一位妻子，后来当年幼的弟弟长大成人后又加入到这一婚姻中来，形成了两兄弟共妻或三兄弟甚至四兄弟共妻的局面。如果妻子是一位能干的人，可以把家庭的经济和生活调配得非常得当，那么这样的家庭就会比较般实。央宗次仁的第三任丈夫然巴，原来曾与兄长共妻，后来撤出。

在日喀则地区白朗县的综村，笔者曾采访了两个一妻多夫的个案。其一为嫁给兄弟俩的曲却巴（1923一），她的到来使这个贫穷的家庭逐渐富裕起来，两个丈夫一个经商，一个务农，3个人的关系维系得很好。她为这个家庭共生过9个孩子，其中两个天折，现有7个孩子。曲却巴丈夫的爷爷曾与兄长共妻，后来哥哥去世，留下他和奶奶把两个孙子带大，就是曲却巴的两个丈夫；在下一代中，她的排行第七的儿子（1970年生）与年长于他14岁的大哥共妻。

另一个一妻多夫家庭的女主人叫曲吉（1944一），17岁由父亲包办把她从普村嫁到这里做两兄弟的妻子。曲吉丈夫的父母也是兄弟共妻。当时家里很穷，曲吉一共生育了13个孩子，留下了12个，其中8个男孩，4个女孩。3个女儿已经嫁出去了，家中还有一个小女儿。她的8个儿子中，老大、老二先娶进一位妻子，不久就去世了，后来又娶进一位妻子。此后，下边的两个儿子（老三、老五）加入到共妻之中，形成了四兄弟共妻；另外两个儿子（老四、老六）出去做了上门女婿，家中还剩下两个小儿子。曲吉想让正在读书的小儿子继续学习，将来出去参加工作；20岁的老七现在家里干活，如果老大、老二、儿媳愿意留他，就加入到共妻之中，如果不愿意，就让他出去当上门女婿。是否留在家里与兄长共妻，主要看长兄和嫂子的意见，还要看兄弟几个是否团结得好。笔者曾经问曲吉：你的女儿出嫁时，你认为与几个丈夫共同生活更合适？她不假思索地说：没有三四个丈...

婚姻是增加财富、维系社会稳定、家族兴旺、子嗣传承的重要手段，尤其对于上层贵族家庭，子嗣传承，延续家族势力，维护家族财产是极其重要的。为此，在传统社会一夫多妻家庭较多，当这一手段仍然不能维系家族时，尤其是丈夫去世后，另一种方式被广为采用，即招婿。男子入赞妻家可以继续接替家族传承，在这时，男性骨系传承观念在他们入赘改变自己的姓氏（家族名）后已经不重要了，维系家族延续、庄园财产更重要。央宗次仁的几次婚姻都是以维系家族传承为目的的。她嫁人拉鲁家，带去了她与十三世达赖喇嘛长兄的儿子平措热杰，然而后来丈夫去世，儿子也早逝，》拉鲁家眼看无人接续，于是采取招入整女婿的方式，延续家族。与第一任入赘女婿关系不和，离婚后，再招+婿，尽管她与新夫婿年龄相差30多岁。为了拉鲁家有人接替，在她的晚年又设法为丈夫安排娶进一位年轻的妻子，生儿育女继承家业。

藏族自古就有双重血统世系（既有母系又有父系）的存在，而且一些地区较为严格地执行同一骨系五代之内不通婚的规定，有的牧区更有六代之内不通婚的习俗。但在贵族家庭，在维系家族延续面前，血缘关系、骨系传承又显得并不重要。最具有典型意义的是阿沛家族。阿沛家只有一个女儿，先从勒龙家招进一男F人赘，后来这位男子作为噶伦阿沛在20世纪20年代十分活跃。他的妻子（阿沛家的女儿）去世后，他娶了宇妥·夏白的女儿次且卓嘎为亚。没过多久，他于1932年在昌都去世。许多费族子弟都希望能与返回拉秒的哪伦阿沛的年轻漂亮的遗媚结婚，最后，霍康，夏白的姐姐阿里羌巴拉的儿子阿旺晋美（现为全国政协副主席）成了她的士夫。①他们生儿育女，使阿沛家族得以延续。然而此时的阿沛夫妇已与阿沛家族没有任何血缘关系。

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