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内容简介:
《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经,而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是,在战国时期的文化典籍,如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉,汉武帝“ 罢黜百家,独尊儒术”,把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》,或直接称为《易》。本书书名为《易经》,内容既包含了六十四卦及其卦爻辞,又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》,另将《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》附录于后。
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原文赏析:
《蒙》象征着事物初生后的蒙昧幼稚的状况。从卦序上看,《蒙》出现在《屯》之后,体现出圣人“爱人”、“育人”的良苦用心。既然人有“蒙稚”,就应当“发蒙”教导。故《礼记 • 学记》云:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者,建国君民,教学为先。”先以教学,充分说明了古人对教育的重视。这种重视不仅有古人“尊师重教”的精神,而且也有如何施教的方针,如卦辞所言“匪我求童蒙,童蒙求我”,这就与《礼记 • 曲礼上》“礼闻来学,未闻往教”的原则象一致;而卦辞所谓“再三渎,渎则不告”的教学态度,则与《论语 • 述而》中的“举一隅不以三隅反,则不复也”的方法相一致。在《蒙》卦中,二阳象征着启蒙者,四阴象征着被启蒙者。
……
明末理学家、教育家蔡清在其《易经蒙引》中说:“在蒙者便当求明者,在明者便当发蒙者,而各有其道。”总的来说,这个“道”就是“蒙以养正”。
在《蒙》卦中,我们看到只是的重要性在其启蒙之功,而启蒙之功则一在避险之知,二在“养正”之德。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
《象》曰:“利用刑人”,以正法也。
【评析】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”故严正其法不仅在桎梏“刑人”,更在其脱去桎梏。桎梏为刑具,一制一脱,才称得上是“利于刑人”的“正法”。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬。无攸利。
【金夫】六三既不得上应,退而见九二,九二至六四互震,震为夫,阳为金,故称“金夫”。《尚氏学》:“金夫者,美称。《诗》‘有匪君子,如金如锡,如圭如璧’,《左传》‘思我王度,式如玉,式如金’。皆以金喻人之美。”
六四,困蒙,吝。
《象》曰:“困蒙之吝”,独远实也。
【实】阳为实,阳实阴虚。
【评析】六四之吝,在其不仅自身蒙昧,而且周围也为蒙昧所包围。困而无助,昧又无师,均因远九二之阳所致。“君子居必择邻,游必就士”,故孟母以“三迁”之明,使其子近于...
《屯》象征着万物初生的景象。
屯,下震上坎,震为动,坎为险,动而遇险,所以“屯”从字形到卦象都象征出生的艰难。《说文》曰:“屯,难也,像竹木之初生,屯然有难。”
《说卦》曰“震为雷”,“为长子”;“坎为险,为陷”。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字,十年乃字。
【邅】转悠。《释文》引马融曰:“难行不进之貌。”
【班如】班,通“盘”,盘旋。《尚氏学》谓“班如”为马多之状,并引吴汝纶先生《易说》云:“《汉书》:‘车班班,往河间。’”
【婚媾】婚姻之事。
【字】许嫁。《礼记 • 曲礼上》:“女子许嫁笄而字。”不字,即不许嫁。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
【虞】古代掌管山泽禽兽的官员。
【几】接近,求取。
《讼》象征着争议和诉讼。不损人,则必损于人,二者必居其一。故卦以“中吉”而“终凶”来劝诫那些陷于争讼的人,不要因为时或有“吉”而争讼不已,否则必遭遇“终凶”之实。《论语 • 颜渊》载孔子之言:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”
在此卦象中,除九五外,皆为持讼者本人。
讼:有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人,不利涉大川。
《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
【天与水违行】《集解》引荀爽曰:“天自西转,水自东流,上下违行,成讼之象也。”
初六,不永所事,小有言,终吉。
《正义》:“永,长也。不可长久为斗讼之事,以讼不可终也。”
六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
《象》曰:“食旧德”,从上吉也。
【无成】成功而不居功。
【评析】《集解》引侯果曰:“虽失其位,专心应上,故能保全旧恩。”
九四,不克讼,复即命渝。安贞吉。
【译文】九四,不能赢得诉讼,就恢复其本来之位,改变争讼的想法。安于已变之正位就吉利。
《象》曰:“复即命渝”,安贞不失也。
【评析】《论语》曰:“过则勿惮改。”又曰:“君子思不出其位。”
九五,讼,元吉。
《象》曰:“讼,元吉”咦中正也。
【评析】《集解》引王弼曰“处得尊,讼之主。用其中正,以断枉直。中则不过,正则不邪,刚则无所溺,公则无所偏,故‘讼元吉’。”
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。
《象》曰:以讼受服。亦不足敬也。
【或】疑惑,《乾文言》曰:“或之者,疑之也。”
【锡】即“赐”。
【鞶带】《说文》:“大带也。”即束衣的革质大带。这里是以朝中之服来比喻高官厚禄。
【三褫】三指多次;褫,《尚氏学》:“褫,夺也。”
《乾》:元亨,利贞。
《象》日:“利用侵伐”,征不服也。
注释
①征不服:六五以柔处尊,虽有谦德,或有不服者,征之则服
译文
《象传》说:“我用武力讨伐”,只是征伐那些骄横不服的邦国。评析
其它内容:
书籍介绍
《易经》应指成书于殷周之际的《周易》本经,而不应包括战国以解释《周易》为宗旨的《易传》。但是,在战国时期的文化典籍,如《庄子》、《苟子》在称“易”时包括了《周易》和《易传》。尤其是西汉,汉武帝“ 罢黜百家,独尊儒术”,把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被合称为《易经》,或直接称为《易》。本书书名为《易经》,内容既包含了六十四卦及其卦爻辞,又包含了直接对六十四卦及其卦爻辞进行解释的《文言》、《彖》和《象》,另将《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》附录于后。
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书籍真实打分
故事情节:4分
人物塑造:6分
主题深度:4分
文字风格:3分
语言运用:6分
文笔流畅:7分
思想传递:4分
知识深度:9分
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