律师的职业责任与规制（第二版）（中国律师实训经典） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　Deborah L. Rhode教授和Geoffrey C. Hazard, Jr.教授都是美国法律职业道德领域的著名学者,他们所著《律师的职业责任与规制》一书，堪称大家小书，在不大的篇幅中既介绍了美国职业律师责任与规制的基本情况，又穿插了作者及众多学者和实务界对美国国情下存在的问题所进行的反思。因此，读者既可以借此了解美国律师制度的概况，也可以引为借鉴，反思我国律师管理中存在的问题，设计符合中国国情的律师行业发展路径。

第一章　法律职业及其规制　

　一、职业的概念　

　二、职业标准:法律、伦理和法律职业道德　

　三、律师法　

　四、规范渊源　

第二章　美国法律职业和律师规制制度　

　一、法律职业的起源　

　二、律师界规制制度与职业协会　

　三、职业的多样化　

第三章　法律服务的形式与经济状况　

　一、法律服务的组织形式　

　二、执业状况:平衡的生活与底线　

　三、私营部门:个人、小型律师事务所和大型律师事务所的　法律服务　

　四、组织法律顾问　

　五、公共领域:政府服务、法律援助和公共利益法　

第四章　法律职业的“宪法性”功能　

　一、法治与个人权利　

　二、律师和个人权利　

　三、商业企业的律师　

　四、对公司资本主义的批判　

　五、其他选项的成理性　

第五章　基本的职业标准　

　一、作为职业的责任:职业规制与职业判断中的独立性　

　二、对委托人的责任:忠诚、称职和保密　

　三、对司法制度和法治的责任　

第六章　对抗制、保密和替代性纠纷解决程序　

　一、对抗制的前提　

　二、诉讼策略和对抗制的滥用　

　三、坦诚和保密　

　四、替代性纠纷解决程序　

第七章　交易业务　

　一、导言　

　二、文件的起草、保留和销毁　

　三、咨询　

　四、家长作风　

　五、谈判　

　六、游说　

第八章　利益冲突　

　一、导言　

　二、同时代理多个利益　

　三、立场性利益冲突　

　四、连续性代理　

　五、替代性的无代理资格、屏蔽和弃权　

　六、代理组织　

　七、代理政府　

　八、代理集团诉讼　

　九、律师的个人利益　

第九章　诉诸正义　

　一、问题的性质　

　二、对可能回应性举措的概述　

　三、法院改革和非律师服务　

　四、获得资助的法律服务　

　五、公共利益法和“道义律师活动”　

　六、公益代理　

第十章　法律服务市场的规制　

　一、广告　

　二、劝诱　

　三、跨司法辖区执业　

　四、跨行业执业　

　五、律师收费　

第十一章　成为律师的资格要求　

　一、导言　

　二、法学教育　

　三、律师准入　

第十二章　称职性与惩戒　

　一、导言　

　二、惩戒标准与结构　

　三、惩戒制裁　

　四、称职性　

　五、不当执业　

跋　

案例表　

索引　

主要译名对照表

　　德博拉·L·罗德（Deborah L. Rhode），美国斯坦福大学法学院Ernest W.McFarland法学教授，法律职业中心主任，法律职业道德国际协会创始主席，美国法学院协会前主席。她是美国法律职业道德领域的著名学者，因其在该领域的卓越贡献，曾获得美国律师协会MichaelFranck奖，美国律师协会基金会W. M. Keck基金奖等奖项。

　　小杰弗瑞·C·海泽德（Geoffrey C. Hazard,Jr.），美国宾夕法尼亚大学法学院荣誉退休法学教授。他是美国法律职业道德和民事诉讼程序领域的著名学者，曾获得美国律师协会MichaelFranck奖和Robert J. Kutak奖，美国律师协会基金会研究奖和W. M. Keck基金奖等奖项。

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组织传播网络，在此我以教堂来指称。虽然早期基督教在独龙江的传播是个别西方传教士的行为，但其后俨然发展成为一个有目的、有计划的组织行为。如今（尤其是近几年），基督教力量在独龙江地区有较大的发展，信教的村民经常汇集在一起做“崇拜”，虽然一些村庄中信教的历史和有电视机的历史一样地短暂，而且在一个外村来的牧师离开后村里的信徒中并没有人会讲“福音”，但这并不影响他们在做“崇拜”活动是唱几首新近学会的赞美诗、简单的套高和忏悔。村子里的信徒们坚持着不抽烟、不喝酒、不吃动物的血、饭前祷告、美洲参加规定活动等宗教原则和仪式，足见宗教影响的力量之巨大。

改革开放之后，独龙族也有很大的变化，从来不从事商业经营的独龙族人开始了商业经营活动，1982年居住在迪政档村的金山（都里）借了点本钱在村子里经营起一家零售铺子，也算是开始代之先河吧。曾经被禁止的“南木萨哇”（即由巫师所搞的活动，独龙话的直译是“搞巫师”）和“乌萨哇”（即以往的基督教信仰活动，独龙话的直译是“搞信教”）等出现了小范围的复活。当时整个独龙江地区具有被当地人承认“南木萨”（巫师）身份的人约有10人，其中8男2女。他们之中有的是“文革”之后重操旧业，有的是在近四五年才成为巫师的。以往信仰基督教的人开始敢于公开自己的信徒身份，1985年，马库独都教堂恢复了中断了近30年的基督教活动。

[本书写成前后]独龙江地区...全乡有8个基督教教堂，有信徒近六百人，各村具有信徒；“南木萨”公开活动基本停止，只有迪政当等北部村子有几个“南木萨”偶尔进行半公开的活动。

事实上，文化大革命是中国大陆最重要的文化事件，每个地方、每一个中国百姓都卷入其中，独龙族看来也不例外。...在“解放思想破除迷信移风易俗”精神的指导下，独龙族的教徒们不敢信教了，巫师们被批斗，不许再从事“迷信”活动了，传统的“卡雀哇”节因为有大量的“迷信”成为也被停止了。这一切，工作组做得相当认真，让独龙族人今天在谈论他们的传统宗教信仰和“卡雀哇”节时还小心谨慎，让我不得不相信党的宣传教育工作至少在独龙江地区是卓有成效的。

独龙族的巫师和祭祀，旧时多由家族长或村寨头人兼任。...上游地区的巫师，仍有保持在家族或者氏族内传袭的习惯，也有妇女充任；下游地区的巫师，已突破了血缘承袭关系，新巫师的确立，无需经其他巫师认可，也不举行什么仪式，即可为群众治病，主持宗教仪式。

1949年，独龙江的教徒约有200人。1950年这里发生地震，1950年8月，美籍牧师在马库等地传教，恰逢当年发生大地震，牧师就此事向当地人说：“天翻地覆了，只有信教的人才能保住性命”。结果信教的人就增多了，很快信徒人数就达到了500人。

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