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东晋元帝生子，大赐群臣。殷羡谢道：“皇子降生，普天同庆。臣无功勋也受奖，於心有愧。”元帝笑道：“此事岂可使卿有功乎？”

佛图澄与诸石游。林公曰：“澄以石虎为海鸥鸟。”【《赵书》曰：‘虎字季龙，勒从弟也。征伐每斩将搴旗。勒死，诛勒诸儿，袭位。’《庄子》曰：‘海上之人好鸥者，每旦之海上，从鸥游，鸥之至者数百而不止。其父曰“吾闻鸥鸟从汝游，取来玩之。”明日之海上，鸥舞而不下。’】（言语·第45则）

余嘉锡《世说新语笺疏》(1983)和商务印书馆《世说新语词典》(1993)“海鸥鸟”条对此都未加解释；马瑞志译注……(1979)和目加田诚等译注《世说新语》(1976)也都径译原文而无所解说。徐震堮撰《世说新语校笺》(1984)率先对支语意蕴作了诠释：“刘辰翁曰：谓玩虎于掌中耳。案此说未允。盖谓澄以无心应物，故物我相忘也。”其后萧艾《白话世说新语》(1991)译为“澄和尚把石虎当作海鸥鸟（狎玩）”，这是采取刘辰翁之说；许绍早《世说新语译注》(1989)注为“这里引用《列子》这个故事，是说佛图澄清净无异心，物我不分”(页74)，四川人民出版社《世说新语辞典》(1992)“海鸥鸟”条释为“此处暗指佛图澄清净无机心,物我相忘”(页157)，这都是沿用徐震堮之说。

其实，二说似乎都未为允当。……据笔者浅见，历来学者解释支道林此语而得其旨趣的当是美国学者芮沃寿，他在Fo-t’u-teng:ABiography一文中说：“这个故事的要点是海鸥鸟被设想为能觉察威胁而相应改变行为，所以支道林的意思是佛图澄在他与石氏的关系中把他们认作具有野性和警惕性的鸟类——不是很聪明，但善能察觉他（佛图澄）这一方的任何不忠，如同《庄子》故事中的鸥鸟那样。”只有这样解释，才能抉发佛图澄的深心和支道林的睿智。……

赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！”

翻译：赵母嫁女儿，女儿临去时，告诫女儿说：“切莫做好事！”女儿说：“不做好事，可以做坏事吗？？”赵母说：“好事尚且不可以做，

何况做坏事呢？”

18、嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：＂闻君有箕山之志，何以在此？＂对曰：＂巢、许狷介之士，不足多慕。＂王大咨嗟。

【笺疏】

（一）《庄子逍遥游》：＂尧让天下于许由，曰：'夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。'许由曰：'子治天下，天下既已治也。'＂郭象注曰：＂夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治，则无所代之，而治实由尧，故有子治之言。宜忘言以寻其所况，而或者遂云治之而由治者尧也；不治而尧得以治者，许由也。斯失之远矣。夫治之由乎不治，为之出乎无为也。取于尧而足，岂借之许由哉？若谓乎拱默山林之中，而后得称无为者，此庄、老之谈所以见弃于当涂。当涂者自必于有为之域而不反者，斯由之也。＂嘉锡案：庄生曳尾涂中，终身不仕，故称许由而毁尧、舜。郭象注庄，号为特会庄生之旨。乃于开卷便调停尧、许之间，不以山林独往者为然，与漆园宗旨大相乖谬，殊为可异。姚范《援鹑堂笔记》五十以此为向秀之注，引秀答司马昭语为证。且曰：＂郭象之注，多本向秀。此疑鉴于叔夜菲薄汤、武之言，故称山林、当涂一致，对物自守之偏狥，盖逊避免祸之辞欤？＂嘉锡以为姚氏之言似矣，而未尽是也。观文学篇注引向、郭逍遥义，始末全同。今郭注亦具载之。则此篇之注出于向秀固无疑义。但文学篇注又引秀别传曰：＂秀与嵇康、吕安为友，注庄子既成，以示二子。＂是向秀书成之时，嵇康尚无恙。姚氏谓＂鉴于叔夜菲薄汤、武之言＂者，非也。或者后来有所改定耶？要之魏、晋士大夫虽遗弃世事，高唱无为，而又贪恋禄位，不能决然舍去。遂至进退失据，无以自处。良以时重世族，身仕乱朝，欲当官而行，则生命可忧；欲高蹈远引，则门户靡托。于是务为自全之策。居其位而不事其事，以为合于老、庄清静玄虚之道。我无为而无不为，不治即所以为治也。《魏志》王昶传昶为兄子及子作名字，且以书戒之，略曰：夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父...

卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死。时人谓“看杀卫玠”。

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